孟子 4B.1
《孟子·离娄下》4B.1：先圣后圣，其揆一也
因为他要说明道并不是地方风俗或时代偏见的产物。真正的正当秩序，在不同人物和时空里会呈现出可以互相印证的同一尺度。
这章有助于说明为什么孟子思想可以被重新翻译到今天，而不是只能被封存在古代中国的特殊语境里。
第 08 卷 · 33 章
离娄下
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本卷在讨论什么
《离娄下》围绕看人、处关系和礼的节制展开许多具体判断。
卷级支点
本卷重点章句支点
孟子 4B.2
《孟子·离娄下》4B.2：惠而不知为政
因为把人一个个载过河当然是恩惠，但真正的政治要做的是提前修好桥，让百姓不再普遍受涉水之苦。孟子在区分临时帮忙和结构治理：前者能感动人，后者才能真正安顿人。
这章非常适合承接“好心不等于治理”“制度与善意”“孟子 子产”这类搜索，是站点解释仁政与系统治理差别的重要页面。
孟子 4B.3
《孟子·离娄下》4B.3：君之视臣如手足
因为政治关系不是只有上位者一边定义。君主若把臣子当手足，臣子才会把君主当腹心；若把人当犬马、土芥，最后得到的也不会是忠诚，而是疏离乃至敌意。
这章适合承接“君臣关系”“忠诚与尊重”“孟子 政治 reciprocity”这类搜索，是理解孟子关系型政治观的重要页面。
孟子 4B.4
《孟子·离娄下》4B.4：无罪而杀，则士大夫可以去
因为当政权已经公开无罪杀人，问题就不再是普通政策分歧，而是秩序本身失去基本正当性。此时继续留在原位，可能变成替不义背书。
这章直接承接暴政、去留边界、知识人责任等搜索问题，也把仁政的底线说得非常清楚。
孟子 4B.5
《孟子·离娄下》4B.5：君仁莫不仁，君义莫不义
因为在政治秩序中，上位者不是普通个体，他的取向会迅速塑形制度与群体行为。若君主真正仁义，下面的人即使不完全同样，也会被整体方向持续牵引。
这章适合承接“君仁莫不仁”“leadership example in Mencius”这类搜索，是理解孟子为何把修身和治国连成一线的短要句。
孟子 4B.6
《孟子·离娄下》4B.6：非礼之礼，非义之义，大人弗为
因为礼义不是靠外壳命名就成立的。若一个动作虽然照着礼的样子、义的名义去做，却违背了礼义真正要守住的关系和尺度，它就不值得大人去做。
这章能直接补强整站对伪礼、伪义、形式主义与道德包装的解释，也适合现代读者检索“形式像对，为什么本质仍错”。
《孟子·离娄下》4B.16：以善养人，然后能服天下
为什么孟子说“以善服人”还不够，必须“以善养人”？
原文开头：孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。」
《孟子·离娄下》4B.19：人之所以异于禽兽者几希
为什么孟子说人与禽兽的差别“几希”，还把它看得如此重要？
原文开头：孟子曰：「人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦；由仁义行，非行仁义也。」
《孟子·离娄下》4B.23：可以取，可以无取，取伤廉
为什么孟子把‘取、与、死’都放进同一段分寸判断？
原文开头：孟子曰：「可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。可以死，可以无死，死伤勇。」