孟子 3A.1
《孟子·滕文公上》3A.1：舜何人也，予何人也
因为他要打掉那种把圣贤放到神话高台、从而替自己开脱的心理。若舜也是人，那么真正需要解释的就不是“我为何做不到”，而是“我为何不肯这样做”。
这章直接服务“舜何人也予何人也”“can ordinary people become sages”这类高意图搜索，也是性善论转向实践可能性的关键桥梁。
第 05 卷 · 5 章
滕文公上
本卷页负责导航、问题骨架与稳定引用路径；完整原文、逐字拼音与双语对读进入单章页。
本卷在讨论什么
《滕文公上》把民生、教化与制度设计联系到能否真正安顿百姓。
卷级支点
本卷重点章句支点
孟子 3A.2
《孟子·滕文公上》3A.2：亲丧固所自尽也
因为父母之丧不是一项可以外包的礼仪任务，而是一个人必须亲自尽心去承担的根本责任。若连这里都只想走捷径或照例应付，就说明最核心的人伦起点已经松了。
这章适合承接“亲丧固所自尽”“孟子 丧礼 孝”“presence in ritual duty”这类搜索，也是解释孟子如何把礼和真实承担连在一起的重要支点。
孟子 3A.3
《孟子·滕文公上》3A.3：有恒产者有恒心
因为人在基本生计持续不稳时，心也会跟着飘散。若制度先把人逼进失序，再回头重罚，问题就不在人民先坏，而在治理先错。
这章是孟子民生政治最系统的页面之一，直接服务“恒产恒心”“stable livelihood stable heart”等高频搜索意图。
孟子 3A.4
《孟子·滕文公上》3A.4：劳心者治人，劳力者治于人
因为他要指出，社会若要求每个人都自给自足并兼做一切工作，最终既无法形成有效分工，也无法维持教育、判断与治理这些更高层次的公共劳动。
这章非常适合承接“劳心者治人”“division of labor in Mencius”“许行”这一类检索，也能补强站点在政治经济与社会秩序主题上的深度。
孟子 3A.5
《孟子·滕文公上》3A.5：墨者夷之、薄葬与仁从哪里起步
因为孟子要追问的是：一个学说究竟从哪里起步。如果它要求人先压平亲疏、削平最初的人伦厚度，再谈兼爱天下，那么它在起点处就已经切断了仁可以扩充的真实根基。
这章适合承接“孟子 墨家”“薄葬”“starting point of benevolence”这类搜索，也是解释孟子为何坚持从亲亲而不是抽象平等起步的关键材料。