离娄下 · 第 26 / 33 章 · 孟子 4B.26
《孟子·离娄下》4B.26：天下之言性也，则故而已矣
孟子谈“性”时，不是鼓励人凭主观想象凿空立论，而是要求顺着事物本来的条理去看。真正高明的智，不是强行设计，而是像禹治水那样行其所无事。
孟子曰：「天下之言性也，则故而已矣。故者，以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者，若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，茍求其故，千岁之日至，可坐而致也。」
英文参考译文
Mencius said, 'All who speak about the natures of things, have in fact only their phenomena to reason from, and the value of a phenomenon is in its being natural. What I dislike in your wise men is their boring out their conclusions. If those wise men would only act as Yu did when he conveyed away the waters, there would be nothing to dislike in their wisdom. The manner in which Yu conveyed away the waters was by doing what gave him no trouble. If your wise men would also do that which gave them no trouble, their knowledge would also be great. There is heaven so high; there are the stars so distant. If we have investigated their phenomena, we may, while sitting in our places, go back to the solstice of a thousand years ago.'
重点修订页
人工补强的解释层
核心问题
为什么孟子说“天下之言性也，则故而已矣”，又说“如智者若禹之行水”？
直接回答
因为他要反对两种错误：一种是脱离事实空谈天性，一种是自作聪明地硬拗世界。谈性必须回到事物本来的条理，真正的智也是顺着条理成全它，而不是违着条理雕刻它。
第一性原理
好的判断不是把现实强压成自己的模型，而是先找到对象本来的运行逻辑，再顺势把它做成。
为什么重要
这章适合承接“天下之言性也”“行其所无事”“Mencius on nature and method”这类搜索，是性善论与方法论交汇的重要页面。
延伸阅读
这章在做什么
这章是《离娄下》第 26 / 33 章，最直接的进入线索是“天下之言性也，则故而已矣”。放回全卷，它讨论的是观人、礼与关系治理，并可与性善、仁政互相印证。
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全卷语境
《离娄下》围绕看人、处关系和礼的节制展开许多具体判断。
引用提示
不要把这章读成经验主义口号。孟子不是拒绝理论，而是要求理论必须受事物本来条理约束，否则所谓‘智’只会变成凿空与扭曲。