孟子 6A.1
《孟子·告子上》6A.1：杞柳与杯棬，仁义不是硬雕出来的
因为那样等于承认人成德必须先被扭曲、切削、损伤。孟子要维护的是：德性成长应当顺着人之所以为人的内在可能，而不是先伤其性再成其器。
这章是性善论的反面切口。它说明孟子不仅在说“人有善端”，也在拒绝一种把道德当控制工程的理解方式。
第 11 卷 · 20 章
告子上
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本卷在讨论什么
《告子上》是性善论与告子论辩的核心战场。
卷级支点
本卷重点章句支点
孟子 6A.2
《孟子·告子上》6A.2：人性像水吗，为什么孟子仍说性善
因为他要区分“可被外力改向”与“本来趋向为何”。水当然能被决向东西，但它终究往下走；人也会受环境牵引，可这不等于其根本趋向对善恶完全中立。
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孟子 6A.3
《孟子·告子上》6A.3：把“生”直接叫作“性”，为什么不够
因为若只把会活、会生长叫作性，就无法说明人之所以为人的道德结构。这样的定义过宽，宽到连最重要的区别也一起抹平了。
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孟子 6A.4
《孟子·告子上》6A.4：食色性也，为什么仍不能说“义外”
因为孟子认为，义并不是从外部贴到人身上的命令。我们之所以敬兄、敬长、辨亲疏，本就依赖心中已能感受关系轻重的结构，所以义也是内在发出的。
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孟子 6A.5
《孟子·告子上》6A.5：义内，不在外物而在心之所安
因为同样是敬，面对不同关系会呈现不同次序。若义只是外物直接塞给人的规则，就解释不了这种分辨；真正起决定作用的，是心是否看见并安顿了关系中的所当然。
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孟子 6A.6
《孟子·告子上》6A.6：为什么孟子坚持性善
因为他把判断标准放在人的真实情状上：只要恻隐、羞恶、恭敬、是非这些能力普遍存在，就说明善的根据在人的内部，而不是后来才被塞进去。
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