告子上 · 第 01 / 20 章 · 孟子 6A.1
《孟子·告子上》6A.1：杞柳与杯棬，仁义不是硬雕出来的
面对告子把人性比作杞柳、把仁义比作杯棬，孟子指出这种说法把德性误解成对人性的破坏性加工。这章也适合放回性善、欲望与告子论辩这一问题链中理解。
告子曰：「性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。」孟子曰：「子能顺杞柳之性，而以为桮棬乎？将戕贼杞柳，而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳，而以为桮棬；则亦将戕贼人，以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫。」
英文参考译文
The philosopher Gao said, 'Man's nature is like the qi-willow , and righteousness is like a cup or a bowl. The fashioning benevolence and righteousness out of man's nature is like the making cups and bowls from the qi-willow.' Mencius replied, 'Can you, leaving untouched the nature of the willow, make with it cups and bowls? You must do violence and injury to the willow, before you can make cups and bowls with it. If you must do violence and injury to the willow in order to make cups and bowls with it, on your principles you must in the same way do violence and injury to humanity in order to fashion from it benevolence and righteousness! Your words, alas! would certainly lead all men on to reckon benevolence and righteousness to be calamities.'
重点修订页
人工补强的解释层
核心问题
孟子为什么反对把仁义说成从人性上加工出来的器物？
直接回答
因为那样等于承认人成德必须先被扭曲、切削、损伤。孟子要维护的是：德性成长应当顺着人之所以为人的内在可能，而不是先伤其性再成其器。
第一性原理
教育和制度若总把人成德理解成外部塑形，就会把人当材料；孟子坚持人不是原料，而是本来带着善端的生命。
为什么重要
这章是性善论的反面切口。它说明孟子不仅在说“人有善端”，也在拒绝一种把道德当控制工程的理解方式。
延伸阅读
这章在做什么
这章是《告子上》第 1 / 20 章，最直接的进入线索是“性，犹杞柳也”。放回全卷，它讨论的是性善、欲望与告子论辩，并可与性善、仁政、浩然之气互相印证。
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全卷语境
《告子上》是性善论与告子论辩的核心战场。
引用提示
引用时不要只停在器物比喻本身，要把“戕贼人以为仁义”一层保留下来，这才是孟子真正反击的重点。