告子上 · 第 16 / 20 章 · 孟子 6A.16
《孟子·告子上》6A.16：天爵与人爵
孟子区分“天爵”与“人爵”，指出真正值得先修的不是官位，而是仁义忠信与乐善不倦；若只借德求位，终将两失。
孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁、义、忠、信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵从之。今之人，修其天爵以要人爵。既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。」
英文参考译文
Mencius said, 'There is a nobility of Heaven, and there is a nobility of man. Benevolence, righteousness, self-consecration, and fidelity, with unwearied joy in these virtues; these constitute the nobility of Heaven. To be a gong, a qing, or a da fu; this constitutes the nobility of man. The men of antiquity cultivated their nobility of Heaven, and the nobility of man came to them in its train. The men of the present day cultivate their nobility of Heaven in order to seek for the nobility of man, and when they have obtained that, they throw away the other - their delusion is extreme. The issue is simply this, that they must lose that nobility of man as well.'
重点修订页
人工补强的解释层
核心问题
为什么孟子要区分“天爵”与“人爵”？
直接回答
因为人很容易把德性当作攀升手段，而不是生命根本。孟子提醒：若先把仁义忠信修成，外在职位可能随之而来；若反过来只把德行当敲门砖，一旦得位就会把根本也一起丢掉。
第一性原理
外在身份若没有内在德性的支撑，只会反过来腐蚀人；真正稳定的尊贵，必须先在自身内部成立。
为什么重要
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延伸阅读
这章在做什么
这章是《告子上》第 16 / 20 章，最直接的进入线索是“有天爵者，有人爵者”。放回全卷，它讨论的是性善、欲望与告子论辩，并可与浩然之气互相印证。
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全卷语境
《告子上》是性善论与告子论辩的核心战场。
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引用提示
不要把它读成反对官位。孟子不是否认职位，而是要求先后次序：先修成可承载职位的人，再谈职位本身。