尽心下 · 第 33 / 38 章 · 孟子 7B.33
《孟子·尽心下》7B.33：尧舜性者也，汤武反之也
孟子区分尧舜之性与汤武之反，说明圣贤并不只有一种路径：有人是天然纯顺，有人是通过反求、归正而成德，但都不是靠外在奖惩假装出来的。
孟子曰：「尧、舜，性者也；汤、武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。」
英文参考译文
Mencius said, 'Yao and Shun were what they were by nature; Tang and Wu were so by returning to natural virtue. When all the movements, in the countenance and every turn of the body, are exactly what is proper, that shows the extreme degree of the complete virtue. Weeping for the dead should be from real sorrow, and not because of the living. The regular path of virtue is to be pursued without any bend, and from no view to emolument. The words should all be necessarily sincere, not with any desire to do what is right. The superior man performs the law of right, and thereby waits simply for what has been appointed.'
重点修订页
人工补强的解释层
核心问题
为什么孟子把尧舜说成‘性者’，把汤武说成‘反之’？
直接回答
因为孟子要说明，成德有不同完成方式。尧舜像是顺着本然就如此，汤武则更像不断返回正道、把自己拉回到应有之位。但无论哪种，都不是外在压出来的表演，而是德真正成了结构。
第一性原理
通往成熟的路径可以不同，但成熟本身都要求德已内化成稳定结构，而不是外部挤压下的暂时样子。
为什么重要
这章适合承接“尧舜 性者”“汤武 反之”“different paths to virtue in Mencius”这类搜索，是性善与修养路径关系的重要总结。
延伸阅读
这章在做什么
这章是《尽心下》第 33 / 38 章，最直接的进入线索是“尧、舜，性者也”。放回全卷，它讨论的是知言、知命与修养完成，并可与浩然之气、性善互相印证。
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全卷语境
《尽心下》把知言、知命与修养完成阶段的判断放在一起讨论。
引用提示
不要把这章读成先天决定论。孟子不是说若不是尧舜那种天成，就无路可走；相反，他明确给出‘反之’这条经过工夫返回的道路。